Положение рук во время ду’а бывает 3-х видов:

От Абдулла ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мольба (ду’а) – это поднятие рук на уровне плеч или поднятие их близко друг к другу. Истигъфар (мольба о прощении) – это указание одним пальцем (указательным). Ибтихал (настойчивая мольба) – это поднятие рук ввысь». Этот хадис передает Абу Дауд (1489), шейх Албани назвал достоверным в «Сахих сунан Абу Дауд» (1321).
Вышеупомянутые 3 вида поднятия рук нам ясно видно из действий Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Эти 3 вида можно описать так:

1. Общее положение ду’а

Описание: Открыв ладони, держать их на уровне плеч или присоединив кисти рук друг к другу направить их лицом вверх или на себя. Этот вид ду’а используют во время кунута в молитве уитр, в истисга (мольба о послании дождя), во время мольбы в 6 местах на Хадже по сунне или в любое другое время делая ду’а.

2. Положение мольбы истигъфар или также называют ихлас

Описание: Поднять указательный палец правой руки. Это делается во время зикра, хутбы, в ташаххуде, во время тахлиля (ля иляха илляЛлах) и тасбиха (субханаЛлах).
От Имара ибн Руайба (да будет доволен им Аллах) передается, что он увидев Бишр ибн Маруана, который поднял руки будучи на минбаре сказал: «Да лишит Аллах блага этих рук. Я не видел, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал что-либо помимо этого», - указав на указательный палец. Этот хадис передает Муслим (874). На это положение до нас дошло несколько хадисов.

3. Этим видом мольбы просят при страхе и во время сильной нужды, проявляя настойчивость.

Описание: Полностью поднять руки, чтобы были видны подмышки. Этой мольбой взывают во время сильного страха, т.е.: при сражении, во время сильной засухи, бездождья или же в других тяжелых моментах.
От Анаса (да будет доволен им Аллах) передается: " Во время ду'а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поднял руки и я увидел его подмышки". Этот хадис передает Бухари (6341).
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) взмолился о послании дождя, держа верхнюю сторону кистей рук к небу. Этот хадис передает Муслим (896).
Исходя из этого хадиса, некоторые считают сунной во время мольбы держать поверхность кистей рук к небу, а внутренность к земле. Но, соединив все хадисы можно понять, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) во время мольбы настолько высоко поднимал руки, что кисти его рук сгибались, и их поверхность смотрела вверх. Напротив, от Малика ибн Ясара (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « Когда просите Аллаха делайте это внутренней стороной кисти рук и не просите внешней». Этот хадис передаёт Ахмад , Абу Дауд ) и шейх Албани назвал достоверным .


Саляф форум

могу ли я после каждого фард намаза делать дуа и не имеет значения, буду это делать с опущенными или поднятыми руками?

Что касается поднятия рук, то тут рассматривается три положения:

1 - те ду'а, в кот. нам известно, что пророк, صلى الله عليه و سلم, НЕ поднимал руки, и не делали этого сахабы. Например: ду'а во время хутбы и после неё, и даже некоторые сахабы порицали это ! Исключением является ду'а при прошении дождя во время хутбы, т.к. на это есть доводы.И мы в таких случаях тоже НЕ поднимаем рук.

2 - те ду'а, в кот. нам НЕ известно поднимал ли пророк, صلى الله عليه و سلم, руки, и нет ясного хадиса, указывающего на обратное, то тут мы тоже НЕ поднимаем рук.
Пример этому, ду'а возле могилы после захоронения. Пришло от пророка, صلى الله عليه و سلم, что он велел просить прощения покойному, однако не пришло ничего о поднятие рук, поэтому и мы не поднимаем.

3 - те ду'а, кот. не входят в первые 2 категории. И поднятие рук в них из адаба в мольбе и из причин, кот. могут послужить принятию этого ду'а.
Например: ду'а в сафаре, или между азаном и икматом и т.д..
(это разделение и примеры к ним взяты из ответа шейха Усеймина. См. "нур 'аля ад-дарб" запись № 321 (Б), 20:06)
Как раз к первому случаю и относится вопрос о поднятие рук после фард-намазов.

Уа Ллаху а'Лям.

Источник

Что касается хадисов, в которых говорится о мольбе в "конце молитвы" (дубур ас-саля), то ученые разошлись относительно понимания этих слов. Одни сказали, что речь идет о времени до салама, когда человек сидит на ташаххуде и взывает к Аллаху, и это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймия. Однако хафиз Ибн Хаджар в "Фатхуль-Бари" сказал, что шейхуль-Ислам ошибся в этом вопросе, и что "конец молитвы" - это после салама.
И за шейхуль-Исламом последовал в его мнении шейх Ибн Усаймин, сказав, что все, что пришло из мольбы (ду'а) после намаза, речь идет о ташаххуде до салама. А что пришло из слов поминания Аллаха (зикр), то речь идет о поминании Аллаха уже после салама.

Доводы у них следующие:

От Ибн Мас'уда сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-либо из вас усаживается после каждых двух рак‘атов, то пусть произносит "ат-тахийят", а затем может выбрать ту мольбу, которая ему нравится больше!» Ахмад 1/437, ан-Насаи 1/174. Хадис достоверный. См. "ас-Сильсиля ас-сахиха" № 878.
Всевышний Аллах сказал: «Когда вы завершите молитву, то поминайте Аллаха стоя, сидя или лежа на боках!» (ан-Ниса 4: 103).
Это мнение конечно очень сильное, но не однозначное, так как есть множество мольб, которые пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил и после салама!!!

Например, Саубан рассказывал: "Закончив молиться, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда трижды просил Аллаха о прощении, а потом говорил: «О Аллах, Ты - Мир и от Тебя - мир, благословен Ты, о Обладатель величия и щедрости!»” Муслим 591.
Аль-Мугъира ибн Шу’ба рассказывал: "Закончив молиться и произнеся слова таслима, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обычно говорил: «Нет божества, достойного поклонения кроме Одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему хвала и Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется богатство обладающего богатством»". аль-Бухари 844, Муслим 593.
Аль-Бара ибн Азиб рассказывал: “Когда мы совершали молитву позади посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) то предпочитали находиться справа от него, чтобы после молитвы он поворачивался сначала к нам. И я слышал, как он говорил: «Господь мой, упаси меня от наказания Твоего в тот День, когда Ты воскресишь (или: соберешь) рабов Своих!»” Муслим 709.
/Рабби, къини ‘азабак яума таб’асу (таджма’у) ‘ибадак/.

Разве это все не ду'а и разве это все не после салама?!
Умм Саляма рассказывала, что после завершения утренней молитвы, пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о полезном знании, благом уделе и деянии, которое примется!» Ахмад 6/305, Ибн Маджах 925, Ибн ас-Сунни 54. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Аиша рассказывала: “Не было такого, чтобы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), находясь в собрании, читая Коран или совершая молитву, не произносил после этого слова: «Свят Ты, о Аллах и хвала Тебе. Нет божества достойного поклонения кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и приношу Тебе свое покаяние»”. Ахмад 6/77, ан-Насаи в «‘Амалюль-яуми уа лляйля» 273. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. "ан-Нукт аля Ибн ас-Салях" 2/733, "ас-Сильсиля ас-сахиха" 3164.
/Субханака-Ллахумма уа бихамдика. Яя иляха илля Анта. Астагъфирука уа атубу илейк/.
Кстати, в этом хадисе довод на узаконенное Сунной произнесение определенных слов поминания Аллаха после чтения Корана! Имам ан-Насаи назвал главу, в которой привел этот хадис следующим образом: «Чем следует завершать чтение Корана?»
Разве не лучше брать то, что пришло в Сунне, чем говорить постоянно, прочитав Коран «Садакъа-Ллахуль-Азым», что не имеет никакой основы в Исламе, и что многие ученые называли нововведением 20 века?!
Истину говорили саляфы: "Если люди внесут нововведения, они лишаются Сунны!"
От Али ибн Аби Талиба сообщается: “Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отдавал салам после молитвы, он говорил: «О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и что еще не совершил, что делал тайно и явно, то, в чем я преступил границы, и то, о чем Ты знаешь лучше меня! Ты - Выдвигающий вперёд и Ты - Отодвигающий!»” ат-Тирмизи 3421, Абу Дауд 760. Имам ат-Трмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным.
/Аллахумма-гъфирли ма къаддамту, уа ма аххарту, уа ма асрарту, уа ма а’лянту, уа ма асрафту уа ма Анта а’ляму бихи минни. Анталь-Мукъаддим уа Анталь-Му’аххыр/
Но в версии этого хадиса у имама Муслима сказано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил эти слова до таслима на ташаххуде, поэтому их можно произносить и до и после.
И это лишь небольшая часть того, что достоверно пришло из хадисов, в которых указание на законность обращения к Аллаху с мольбой после молитвы.
Следует отметить, что шейх Ибн аль-Къайим в "Задуль-ма'ад" говорил: "Не пришло в Сунне, чтобы пророк (мир ему и благословение Аллаха) после молитвы сидел и делал ду'а, сидя по направлению к Каабе".
Вероятно именно из этих слов поняли некоторые братья, что обращение к Аллаху с мольбой после намаза не из Сунны. Однако Ибн аль-Къайим имеет ввиду сидение после салама по направлению к Каабе, не поворачиваясь и обращение с мольбой именно в таком положении. См. "Тахкыкъ Найлюль-аутар" 4/434. См. также "Тасхых ад-ду'а" 43-434, шейха Бакр Абу Зайда.

уа Аллаху Аълям

Саляф-форум