Обязаны ли женщины возмещать пост, пропущенный по причине беременности или кормления грудью?

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

А затем:
В связи с разногласиями, существующими вокруг восполнения поста пропущенного по причине беременности или кормления грудью, многих мусульманок интересует вопрос, чем обязана беременная и кормящая грудью? Обязаны ли они поститься или нет, и необходимо ли им возмещать пост в том случае, если они его пропустили.
С соизволения Аллаха эти вопросы будут рассмотрены с приведением доводов всех сторон.

О том, что беременная и кормящая грудью могут при необходимости прервать пост
От Анаса ибн Малика сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Великий и Всемогущий Аллах освободил путников от поста и половины молитв, а беременных и кормящих грудью женщин освободил от поста». ат-Тирмизи 715, Абу Дауд 2408, ан-Насаи 2277. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Хузайма и шейх аль-Альбани.
Беременная и кормящая грудью могут не соблюдать пост в том случае, если испытывают опасение за себя, за плод, за пропажу или нехватку молока, и в этом нет разногласий среди ученых. Однако, если они способны поститься, не опасаясь за все вышеперечисленное, то им запрещено оставлять пост, ибо Всевышний Аллах говорит: «А поститься лучше для вас, если бы вы только знали!» (аль-Бакъара 2: 184).
Ибрахим ан-Наха’и рассказывал: “Однажды одна женщина пришла к ‘Алькъаме и сказала: “Я беременна, но я в состоянии соблюдать пост, однако мой муж запрещает мне это”. Тогда ‘Алькъама сказал ей: «Повинуйся Аллаху и не слушайся своего мужа!»” ‘Абдур-Раззакъ № 7566.
Имам Ибн ‘Акъиль сказал: “Если беременная и кормящая грудью опасаются за плод или ребенка, то им не следует поститься, а если они не опасаются, то им запрещено не поститься!” См. “аль-Инсаф” 7/382.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Не дозволено беременной и кормящей грудью не соблюдать пост, кроме как при необходимости!” См. “Фатауа ас-сыям” 161.
Таким образом, беременная и кормящая грудью могут не соблюдать пост лишь в случае опасения, а не просто по причине кормления или беременности, как это полагают многие.

Примечание:
Если у беременной женщины происходит выкидыш в стадии формирования у плода различных частей тела, таких как голова или руки, то подобный случай рассматривается как ан-нифас (послеродовое кровотечение), и женщина не постится. Если же выкидыш произошел на ранних стадиях беременности (до восьмидесяти дней), то в отношении женщины применяются положения, связанные с истихадой (болезненное кровотечение), и она не должна оставлять свой пост. См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” 10/224.

Возмещаются ли пропущенные дни поста по причине беременности и кормления грудью?
Относительно данного вопроса среди ученых существует пять известных мнений, правильным из которых является только одно, поскольку истина одна, а противоречивые разногласия не имеют к ней никакого отношения. Имам Малик говорил: “Клянусь Аллахом истина лишь одна и два противоречащих друг другу мнения, одновременно правильными быть не могут!” См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/82.
Рассмотрим подробно мнения всех сторон:
Первое мнение состоит в том, что беременная и кормящая грудью обязаны возместить пост и кормить за каждый пропущенный день одного бедняка. Это было мнением Малика, аш-Шафи’и и Ахмада. См. “Тухфатуль-ахуази” 3/402. Однако некоторые шафи‘иты и ханбалиты считали, что если они не постятся, опасаясь за себя, то они должны просто возместить пропущенные дни поста, без кормления бедняка. См. “Сахих фикъху-Ссунна” 2/125.
Второе мнение состоит в том, что беременная только возмещает пропущенные дни поста, а кормящая грудью возмещает пост и кормит за каждый пропущенный день одного бедняка. Это одно из мнений имама Малика и многих шафи‘итов. См. «аль-Маджму’» 6/273.
Первые два мнения не имеют основы ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах кого-либо из сподвижников. Имам Абу ‘Абдуллах аль-Маррузи говорил: “Мы не знаем никого, от кого бы достоверно передавалось необходимость объединять оба положения: кормление бедняка и возмещение поста, кроме имама Муджахида”. См. “аль-Истизкар” 3/364.
Третье мнение состоит в том, что беременная и кормящая грудью просто обязаны возместить пропущенные дни поста, не кормя бедняков. Это мнение Абу Ханифы, аль-Ауза’и, Суфьяна ас-Саури, Абу Саура и Абу ‘Убайда. См. “Бидаятуль-муджтахид” 1/446. Также этому мнению отдали предпочтение шейх Ибн Баз и Ибн ‘Усаймин.
Они говорят, что основа в шариате Всевышнего – это обязанность соблюдать пост для каждого мусульманина, и это имеет отношение также к беременным и кормящим грудью, поскольку нет для них никаких исключений. И в связи с этим они обязаны возместить пропущенные дни поста так же, как и любой, кто не соблюдал пост по уважительной шариатской причине.
Также их доводом являются следующие аналогии:
Хадис: «Великий и Всемогущий Аллах освободил путников от поста и половины молитв, а беременных и кормящих грудью женщин освободил от поста».
Они говорят, что беременная и кормящая упоминаются в хадисе наряду с путником, а путник обязан возместить пропущенный пост.
Также они сравнивают их с больным, поскольку больной не поститься из-за опасения за себя, но вместе с этим по выздоровлению обязан возместить пост.
Четвертое мнение состоит в том, что беременная и кормящая грудью не возмещают пост и не кормят бедняков. Это мнение имама Ибн Хазма, и ему отдал предпочтение шейх Хамад аль-Ансари. См. “аль-Мухалля” 6/263, “Тухфату ас-саиль ‘ан саум аль-мурды’ уаль-хамиль” 138.
Их мнение основывается на том, что в шариате Всевышнего Аллаха есть дозволенность на несоблюдение поста по причине кормления грудью или беременности, и нет никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне на то, что они обязаны возмещать пост. Всевышний Аллах обязал возмещать пост только пяти категориям людей, а это: путник, больной, сознательно вызвавший рвоту, женщина у которой месячные или послеродовое кровотечение. Упомянув это, Ибн Хазм сказал: “Ни один человек не имеет права обязывать тем, на что не пришел текст из Корана или Сунны, или на что нет единогласного мнения (аль-иджма’)”, после чего он прочитал следующий аят: «А тот, кто преступает ограничения Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к себе» (ат-Талякъ 65: 1).
И пятое мнение состоит в том, что пропустившие пост беременная и кормящая грудью не обязаны его восполнением, а должны накормить за каждый пропущенный день одного бедняка. Это было мнением Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара, а также за ними в этом вопросе последовали Са’ид ибн аль-Мусайиб, Са’ид ибн Джубайр, Къатада, Къасим ибн Мухаммад, Исхакъ ибн Рахауайх, Сайд Сабикъ и аль-Альбани. См. “аль-Имам би ахками-ссыям” 300-301, “Сахих фикъху-Ссунна” 2/125.
Ибн ‘Аббас в отношении аята: «А тем, которые способны поститься с трудом, надлежит накормить бедняка» (аль-Бакъара 2: 184) сказал, что он отменен велением поститься, а затем добавил: “Установлено кормление одного бедняка за каждый пропущенный день для старика и старухи, которые не способны соблюдать пост , а также для беременной и кормящей грудью, которые опасаются (за детей)”. аль-Байхакъи 4/230, Ибн аль-Джаруд 381. Достоверность подтвердили имам ан-Науауи, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.
Ибн ‘Аббас также говорил: “Если беременная опасается за себя, а кормящая грудью боится за своего ребенка, то они оставляют пост в месяце Рамадан и кормят за каждый пропущенный день одного бедняка, и они не должны возмещать свой пост”. ат-Табари 2758 и др. Достоверность иснада подтвердили хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” 3/364, Ибн Хаджар в “аль-Маталибуль-‘алия” 1/258 и шейх аль-Альбани в “Ируауль-гъалиль” 4/19.
Также сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал беременной женщине: “Ты из числа тех, которые могут поститься с трудом, поэтому на тебе кормление бедняка, а не возмещение”. аль-Баззар 1/365. Имам ад-Даракъутни и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность.
Также сообщается, что однажды Ибн ‘Умар, увидев, что его беременной жене трудно поститься, сказал ей: “Оставь пост, так как ты из числа тех, кто не может соблюдать его. Поэтому корми за каждый день бедняка и не возмещай свой пост”. Нафи’ рассказывал, что то же самое Ибн ‘Умар повелел и своей беременной дочери. ад-Даракъутни 2/207/10. Достоверность иснада подтвердили имам ад-Даракъутни и шейх аль-Альбани. См. “Ируауль-гъалиль” 4/20.
Так же говорили такие известные имамы из числа последователей (таби’ун), как Са’ид ибн Джубайр и Къатада: “Не постится беременная, которая опасается за свое дитя и не постится кормящая грудью, которая опасается за свое дитя. Они должны за каждый пропущенный день кормить бедняка, и они не обязаны возмещать пост”. ‘Абдур-Раззакъ 7555, 7556.

Вывод
Как мы видим, из пяти упомянутых мнений самым сильным и наиболее аргументированным является пятое мнение, заключающееся в том, что беременная и кормящая грудью не должны возмещать пост, а должны кормить за каждый пропущенный день одного бедняка.
Это мнение является самым сильным по следующим причинам:
Во-первых, оно является мнением сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые были свидетелями ниспослания Корана и которые лучше других знали о его значении. Среди этих сподвижников Ибн ‘Аббас, о котором Ибн Мас’уд говорил: “Самый лучший толкователь Корана – это Ибн ‘Аббас!” ат-Табари 1/89. Иснад достоверный.
Во-вторых, в приведенных словах Ибн ‘Аббаса: «установлено», содержится указание на то, что это не его личное мнение или понимание Корана, а что это он знал из Сунны пророка (мир ему и благословение Аллаха), поскольку сподвижники в религии ничего не устанавливали. См. “Ируауль-гъалиль” 4/38.
В-третьих, то, что кто-либо из сподвижников толкует аят и говорит о причине его ниспослания и его отмене, указывает на то, что это является установлением шариата, а не его личным мнением, и в науке хадисоведения этот принцип хорошо известен. См. “Тадриб ар-рауи” 1/192, «‘Улюмуль-хадис» 1/24.
В-четвертых, даже если это мнение основывается на мнении Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса, то их мнение больше заслуживает того, чтобы ему следовать. Тем более что нет достоверных сообщений, чтобы хоть один сподвижник им в этом противоречил, а ставить в противоречие сподвижникам чье-либо мнение, кроме пророка (мир ему и благословение Аллаха), не дозволено! Все имамы ахлю-Сунна, включая и четырех имамов, считают, что если среди сподвижников было по какому-либо вопросу два мнения, то никому не дозволено вводить по данному вопросу третье мнение. Так же как если сподвижники объединились в одном вопросе, не дозволено идти им в противоречие. См. “ар-Рисаля” 595, “аль-Ихкам” 4/561, “аль-Усуль” 1/318.
Однажды Са’ида ибн аль-Мусайиба спросили о его мнении в каком-то вопросе, и он сказал: “В этом вопросе разногласили сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и моему мнению не должно быть места среди них!” Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 1423.
Также следует отметить, что если слова или поступок сподвижника не является следствием его иджтихада и неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников ему возразил, то это является шариатским доводом, который необходимо принять, и именуется как иджма’у сукути! Относительно этого правила все последователи (таби’ун) и имамы были единогласны, кроме тех, кто отклонился от истины, как аш’ариты, му’тазилиты, философы и некоторые крайние ханафиты. См. “аль-Ихкам” 4/120, “ат-Тахсыль” 2/319.
Имам Абу Ханифа говорил: “Если я скажу то, что противоречит Книге Аллаха, то оставьте мои слова и следуйте Книге Аллаха”. Его спросили: “А если они противоречат высказыванию посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?” Он сказал: “Оставьте мои слова и следуйте хадису посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Его опять спросили: “А если они противоречат высказываниям его сподвижников?” Он ответил: “Оставьте мои слова и следуйте высказываниям сподвижников”. См. “аль-Мадхаль иля-Ссунаниль-кубра” 203-204, имама аль-Байхакъи и “Фатхуль-Маджид” 241.
Ибн Мас’уд говорил: “Не подражай слепо в своей религии людям, но если тебе придется это делать, то подражай умершим (т.е. сподвижникам), а не живым!” аль-Хатыб 1/438, аль-Лялякаи 131. Иснад хороший.

Разъяснение некоторых сомнений
Ответ на третье мнение и аналогию в сравнении беременной и кормящей грудью с путником или больным: Во-первых, на возмещение поста путниками и больными указывает сам Аллах, сказавший: «А тот, кто болен или находится в пути, то пусть поститься число других дней» (аль-Бакъара 2: 185). Однако на то, что кормящая грудью и беременная обязаны возместить свой пост, нет никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне.
Во-вторых, что касается доказательства того, что в хадисе беременные и кормящие упоминаются наряду с путником и аналогия на то, что исходя из этого, им следует возмещать свой пост, то правильность этой аналогии сомнительна. Смысл того, что в этом хадисе беременная и кормящая упоминаются наряду с путником в том, что эти категории людей освобождаются от поста. Но даже если из этого хадиса провести аналогию между путником с одной стороны и беременной или кормящей грудью с другой, то можно сказать: Ведь путник, который сокращает в пути молитву, совершая их по два рак’ата, не обязан по возвращении восстанавливать эти сокращенные молитвы. Точно также можно сказать, что упоминание путника в одном хадисе с беременной и кормящей грудью не указывает на то, что они обязаны возмещать свой пост. См. “Ахкаму-нниса” 37, “Сахих фикъху-Ссунна” 2/125.
Ответ на четвертое мнение, что беременным и кормящим грудью не следует ни возмещать пост, ни кормить бедняка состоит в том, что это мнение можно было бы принять в случае отсутствия противоречащих ему указаний от сподвижников. То, что они передают о кормлении бедняка и не возмещении поста беременными и кормящими грудью не просто их мнение, а имеет положение «марфу’», т.е. то, что передается от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Далее, некоторые ученые посчитали, что Ибн ‘Аббас пошел в противоречие остальным сподвижникам, посчитав, что аят: «А тем, которые способны поститься с трудом, надлежит накормить бедняка» (аль-Бакъара 2: 184), не является отмененным.
Дело в том, что когда Всевышний Аллах вменил мусульманам в обязанность пост, Он разрешил им либо поститься, либо кормить за каждый пропущенный день одного бедняка, сказав: «А тем, которые способны поститься с трудом, надлежит накормить бедняка» (аль-Бакъара 2: 184).
Пост был непривычен для мусульман и поэтому Милосердный Аллах вместо категоричного повеления, дал выбор Своим рабам между соблюдением поста и кормлением бедняка. Впоследствии Аллах обязал постом каждого, кто способен поститься, сказав: «А поститься лучше для вас, если бы вы только знали!», и сказав: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (аль-Бакъара 2: 184, 185).
История об этом передается в хадисах от многих сподвижников, среди которых Ибн ‘Умар, Му’аз и Зайд ибн Аслям. См. “Сыфату-ссаум ан-наби” 82.
Однако дело в том, что и Ибн ‘Аббасу было известно об отмене этого аята, как мы уже упоминали это. Он говорил: “Что касается веления кормить бедняка, то оно было отменено аятом: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (аль-Бакъара 2: 185). Однако установлено для старика и старухи, которые не способны соблюдать пост, а также для беременной и кормящей грудью, которые опасаются (за детей), кормление одного бедняка за каждый пропущенный день”. аль-Байхакъи 4/230, Ибн аль-Джаруд 381. Достоверность подтвердили имам ан-Науауи, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.
Таким образом нам стало ясно, что между Ибн ‘Аббасом и другими сподвижниками не было никаких разногласий относительно отмены аята о кормлении бедняка, и видим, что ему было известно об этом как и другим, однако вместе с этим он указывает на исключение из общего положения, а именно в отношении каких категорий людей этот аят не отменен.
Также это подкрепляется хадисом Му’аза ибн Джабаля, который рассказывал: “Что касается поста, то когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прибыл в Медину, он постился по три дня каждый месяц и в день ‘Ашура. Затем Аллах вменил ему в обязанность пост Рамадана, сказав: «О те, которые уверовали! Предписан вам пост, подобно тому, как он был предписан тем, кто был до вас» (аль-Бакъара 2: 183). Затем Аллах ниспослал другой аят: «В месяц Рамадан был ниспослан Коран как верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (аль-Бакъара 2: 185). И Аллах утвердил пост для здорового человека и сделал облегчение для больного и путника. И Он также установил кормление бедняка для старого человека, который неспособен соблюдать пост”. Абу Дауд 507, Ахмад 5/246. Хадис достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 4/20.
Мы видим, что Му’аз также делает исключением старого человека из общего веления поститься. А в том, что неспособный поститься старый человек не соблюдает пост, а кормит за каждый день одного бедняка, нет никаких разногласий среди ученых. То же самое можно отнести к беременным и кормящим грудью, поскольку об их исключении из общего положения говорил Ибн ‘Аббас. Также и Ибн ‘Умар, от которого передается сообщение об отмене этого аята, говорит о том, что беременные и кормящие грудью должны кормить бедняка, а не возмещать пост.
Исходя из этих сообщений сподвижников, мы видим, что аяты о кормлении бедняка отменены, однако они не отменены в отношении старого человека, которому тяжело поститься, беременной, а также кормящей грудью женщины. Сообщения от сподвижников об отмене аята дозволяющего замену поста кормлением бедняка являются обобщенными, а сообщения о старом человеке, беременной и кормящей грудью конкретизируют и делают исключение из обобщенного веления. Имам аль-Къуртуби сказал: “Достоверно передается от Ибн ‘Аббаса, что этот аят (о кормлении бедняка) не отменен в отношении упомянутых категорий людей (старого человека, беременной и кормящей грудью). И первое мнение, что этот аят отменен, тоже правильное. Однако речь тут идет об отмене аята, в котором есть исключение”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 2/126.
Подобное исключение из общего повеления не мог сделать никто из сподвижников, кроме как опираясь на Сунну, и это правило хорошо известно в шариате. См. “аль-И’лям” 1/35, “аль-Мууафакъат” 3/118.
Как Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас могли говорить беременным или кормящим грудью: “Вы из числа тех, «которые способны поститься с трудом»", тогда как они, как и другие сподвижники знали об отмене этого аята?! Только в том случае, если в Сунне пришло исключение для беременных или кормящих грудью так же, как и для старого человека, которому трудно поститься.
Также одним из сомнений относительно данного вопроса являются слова ученых, заявляющих о том, что среди сподвижников было разногласие по этому вопросу. При этом они опираются на слова имама аль-Джасаса, который в своем Тафсире сказал: “Саляфы разошлись в этом вопросе на три мнения. ‘Али сказал: «Беременная и кормящая грудью обязаны возместить пост и им не следует кормить бедняка». Ибн ‘Аббас сказал: «Они не должны возмещать, а должны кормить бедняка». Ибн ‘Умар сказал: «Они должны и кормить бедняка, и возмещать пост»”.
Однако имам не упомянул иснад (цепочку передатчиков) этих сообщений. Есть сообщения с иснадом, что Ибн ‘Умар считал, что беременная и кормящая грудью должны и возмещать пост, и кормить бедняка, однако эти иснады недостоверны от него. Достоверно же от него передается то, что они не должны возмещать, а должны кормить за каждый пропущенный день одного бедняка. См. “аль-Истизкар” 3/365.
А сообщений от ‘Али с иснадом вообще отсутствуют. Но даже если сообщение от ‘Али: «Беременная и кормящая обязаны возместить пост и им не следует кормить бедняка» и было бы достоверным, ему не может отдаваться предпочтение перед сообщением Ибн ‘Аббаса, которое имеет положение марфу’ и словам: «Установлено»!
На самом же деле достоверно неизвестно, чтобы вообще кто-либо из сподвижников противоречил Ибн ‘Аббасу и Ибн ‘Умару в этом вопросе, о чем сообщил имам Ибн Къудама. См. “аль-Мугъни” 3/21.
Подытоживая все вышесказанное, следует еще раз отметить, что сообщения от Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара по поводу поста беременной или кормящей грудью имеют положение марфу’ (то, что передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха). И среди ученых мухаддисов нет разногласий, что подобные достоверные сообщения от сподвижников, которые, толкуя Коран, указывают на исключение из общего, не являются их личным мнением. Нет никаких сомнений в том, что этим доводам не могут равнозначно противостоять ни аналогия, ни слова ученых опирающихся на иджтихад.
Это мнение является самым аргументированным и справедливым из всех существующих.

Чем следует кормить бедняка?
Старый человек, беременная и кормящая грудью одинаковы в отношении кормления бедняка. Они должны накормить за каждый пропущенный ими день поста одного бедняка половиной са’ или одним муддом еды, что примерно соответствует 1,5 кг.
Ибн ‘Аббас сказал: “Когда старый человек не может соблюдать пост, он кормит бедняка за каждый день одним муддом еды”, в другой версии сказано: “Кормит половиной са’ пшеницы”. ад-Даракъутни 1/249, имам ад-Даракъутни и аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “Ируауль-гъалиль” 4/18.
От Малика сообщается, что Нафи’ передал от Ибн ‘Умара , который на вопрос поста беременной, которая опасается за своего ребенка, сказал: “Она не поститься и кормит за каждый день бедняка одним муддом пшеницы”. аль-Байхакъи 4/230. Иснад достоверный.
Сообщается, что “когда Анас ибн Малик состарился и не мог соблюдать пост, он приготовил сарид, созвал тридцать бедняков и накормил их всех”. ад-Даракъутни 2/207. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность иснада.
Имам аль-Бухари сказал: “Если старый человек неспособен поститься, то он кормит бедняка, как это делал Анас, который, после того как состарился, за каждый день кормил бедняка мясом и хлебом”. См. “Сахих аль-Бухари” 2/345.
Таким образом, можно кормить и раздавать беднякам любую еду.
Также можно давать одному и тому же бедняку еду, которая является искуплением как за один, так и за более количество дней. Кормить бедняков или раздать еду можно как в начале месяца Рамадана, так и в середине или в конце. См. “Фатауа Ибн Баз” 15/203.
Если же человек не имеет возможности кормить бедняка, то с него снимается эта обязанность. Имам Ибн Къудама говорил: “Если старик или старуха не могут кормить бедняка, то им ничего не следует делать, ибо «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (аль-Бакъара 2: 286)”. См. “аль-Мугъни” 4/396.
То же самое относится и к беременным, и кормящим грудью, которые не имеют возможности накормить бедняка за пропущенный пост.

Не дозволено выплачивать деньги вместо еды!
Это положение подобно закяту аль-Фитр, который необходимо выплачивать именно продовольствием. Шейх Салих аль-Фаузан говорил: “Следует кормить бедняка половиной са’ еды, которую употребляют в данной местности, а половина са’ – это приблизительно полтора килограмма. Бедняка следует кормить именно едой, а не выплачивать деньги, поскольку Всевышний Аллах сказал: «А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка» (аль-Бакъара 2: 184). И текст Корана указывает именно на еду!” См. “аль-Фатауа аль-Фаузан” 3/140.

И в заключение воздаем хвалу Аллаху – Господу миров!

www.ToIslam.com

Если же женщины нарушили свой пост из-за боязни за младенца, то наряду с возмещением они обязаны накормить по одному бедняку за каждый пропущенный день поста.

Для кормления бедных используются пшеница, рис, финики или любая другая обычная человеческая пища. Некоторые богословы считают, что женщинам в таком случае достаточно возместить те дни, в которые они не постились, потому что о необходимости кормления ими бедных нет свидетельства в Книге Аллаха и Сунне. В соответствии с мазхабом Абу Ханифы основой является чистота совести для наличия соответствующего доказательства, а этот мазхаб достаточно силён.

Мухаммад бин Салих Аль Усеймин

------------------------

Нарушившая пост беременная женщина обязана возместить его

Будучи беременной в месяц рамадан, я разговлялась и постилась попеременно, вместо того, чтобы поститься целый месяц, а позже сделала пожертвования. Затем я забеременила вторично в месяц рамадан и чередовала розговенье с постом в течение двух месяцев, но целый месяц не постилась. После этого я пожертвований не делала и хотела бы знать, есть ли в этом что-нибудь, что требует от меня пожертвования?

Если беременная женщина нарушила пост, опасаясь возможного вреда для себя или плода, то она обязана только возместить дни, в которые пост не соблюдался. Это объясняется тем, что в данной ситуации беременная женщина по своему положению приравнивается к больному, который не может перенести пост или опасается вреда для себя. Всевышний Аллах сказал: "...но если кто из вас поражён недугом или путешествует, тот да постится то же число других дней..."

Постоянный комитет

Женщина не возместила пост, который она не соблюдала, опасаясь за своего младенца

У женщины произошли роды в месяц рамадан, но после этого она не возместила пропущенные ею дни, опасаясь за своего младенца. Позже она забеременела вторично и родила в другой месяц рамадан. Разрешено ли ей распределить деньги среди нуждающихся вместо поста?

Долг этой женщины состоит в том, чтобы возместить те дни поста, в которые она разговлялась, даже после окончания второго месяца рамадан, поскольку она не сделала этого между первым и вторым рамаданом по уважительной причине. Я не знаю, трудно ли ей день за днём возмещать пост в зимнее время. Если это кормящая мать, то Аллах укрепит её, и пост не окажет вредного воздействия на неё или её молоко. Пусть она постарается по мере сил возместить пропущенные дни поста в прошедшем месяце рамадан ещё до того, как наступит следующий. Если же ей это не удастся, то нет беды, если она отложит возмещение до следующего месяца рамадан.

Мухаммад бин Салих Аль Усеймин

Если беременная и кормящая опасались за себя и своих младенцев

Если беременная или кормящая женщина, опасаясь за себя или младенца, не соблюдает пост в месяц рамадан, то что она должна делать? Должна ли она разговляться, кормить бедных и возмещать пост, либо ей следует разговляться и возмещать пост без кормления бедных? Может быть ей следует только разговляться и кормить бедных без возмещения? Какой из этих вариантов правильный?

Если беременная женщина не соблюдает пост в месяц рамадан, опасаясь за себя или плод, то она должна только возместить пропущенные дни, так как в таком положении она подобна тому, кто не может выдержать пост или опасается его вредного воздействия на себя. Всевышний Аллах сказал: "...но если кто из вас поражён недугом или путешествует, тот да поститься то же число других дней..."

То же самое относится и к кормящей матери. Если она опасается, что пост повредит ей, когда в месяц рамадан она будет кормить младенца, либо если она опасается за ребёнка, когда во время поста не сможет кормить его и по этим причинам не будет соблюдать пост, то она должна только возместить его. И успех принадлежит Аллаху.

Постоянный комитет

Лучше ли для беременных и кормящих грудью женщин не поститься, если это слишком трудно для них?

Хвала Аллаху.

Во-первых:

Кто бы ни изучал постановления о посте, найдет, что Аллах предписал это как кое-что, чтобы быть совершено в облегченной форме, и что легкое отношение к этому является тем, что Аллах любит. Следовательно Аллах говорит в айатах относительно участия в посте (интерпретация значения):

" В месяц рамадан был ниспослан Куран – верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. Он желает, чтобы вы довели до конца определенное число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Быть может, вы будете благодарны. "
[Корова 2:185]

Если затруднение участия в посте достигает такого уровня, что есть опасение нанести себе вред, то в этом случае поститься харам. Пророк (мир ему и благословение Аллаха ) сказал относительно путешественника, который постился даже при том, что это было очень трудно: "Это - несправедливость к посту при путешествии." Передано Аль Бухари, 1946; Муслимом, 1115.

И он (мир ему и благословение Аллаха ) сказал, когда некоторые из сахабов постились в пути, хотя это было очень трудно: "Они - непослушные, они - непослушные." Передано Муслимом, 1114.

Аль Навави сказал:

Это, как мы понимаем, относится к тем, кто вредил себе, держа пост. Конец цитаты.

Рассказывается, что Аиша (да будет Аллах милостив к ней ) сказала: "Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха ) никогда не давали выбор между двумя вещами, но он выбирал то, что легче из двух, если это не было грехом; если бы это был грех, он держался бы от этого дальше, чем все остальные люди."
Передано Бухари, 3560; Муслимом, 2327.

Аль Навави (да будет Аллах милостив к нему ), сказал:

Это указывает на то, что это - мустахаб выбирать то, что более легкое, если это не харам или макрух. Конец цитаты.

Ахмад (5832) передал, что Ибн Умар (Да будет Аллах милостви к нему ), сказал: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха ) сказал: "Аллах любит, когда принимают то, что Он облегчил, и Аллах ненавидит, когда Ему не подчиняются.. "
Шейх Албани подтвердил достоверность этого хадиса в Ирва аль Калил, 564.

Это свидетельство указывает на то, что чем легче акт поклонения для человека, тем ближе это предписаниям Шариата.

Во-вторых:

Ученые заявили, что для больного человека, для которого участие в посте тяжело, не поститься.

Аль Куртуби (2/276) сказал: Это - мустахаб для него не поститься и никто не постится в этих случаях, кроме тех, кто игнорирует это.

Конец цитаты.

Ибн Кудама (да будет Аллах милостив к нему ), сказал в Аль Мугни (4/404): Участие в посте для больного человека, для которого пост труден – макрух.

Шейх ибн Усеймин (да будет Аллах милостви к нему ) сказал в Аль Шарх аль Мумти (6/356):

Таким образом мы можем видеть ошибку некоторых из тех, кто постится, несмотря на то, что это трудно для них или может вредить им, но они отказываются прерывать их пост. Мы говорим: Они допускают ошибку, не принимая доброту Аллаха и уступки, которые Он предоставил, нанося себе этим вред. Аллах говорит (смысловой перевод):

"И не убивайте самих себя"
[Женщины 4:29]

Конец цитаты.

См. также вопрос Номер 1319.

Таким образом ясно, что, если участие в посте является слишком трудным для беременных и кормящих грудью женщин, лучше для них не поститься. Фактически ученые ясно заявили, что это - харам для них поститься, если участие в посте будет вредить плоду или ребенку.

Аль Джасас сказал в Ахкам аль Коран (1/252):

Или беременные и кормящие грудью женщины будут вредить себе, участвуя в посте, или будут вредить своим детям. В любом случае, не держать пост лучше для них, и пост не позволяется в этих случаях. Если пост не будет вредить им или их детям, то они должны поститься, и не допустимо для них его прерывать.

Он также сказал (1/307):

Те, кто болен, и женщины, которые являются беременными или кормящими грудью, и каждый ,кто боится, что ему или его ребенку будет нанесен вред, постясь, не должен держать его, потому что возможно, что вред и затруднение участия в посте являются своего рода трудностью. Аллах заявил в Куране, что Он не хочет причинять нам трудности. Это является аналогичным сообщению, что, когда Пророку (мир ему и благословение Аллаха ) давали выбор между двумя вещами, он всегда выбирал то, что легче из двух.

Ибн Мафлих сказал в Аль Фуру (3/35):

Это - макрух для беременных и кормящих грудью женщин поститься, если есть опасение, что им или их детям может быть нанесен вред.

Ибн 'Акил сказал, что, если беременная или кормящая грудью женщина боится за беременность или грудного младенца, не допустимо поститься, и она должна предложить фидйу. Если нет такого опасения, тогда не допустимо для нее не поститься.

Шейх Ибн Баз (да будет Аллах милостив к нему ), сказал:

Постановление для беременных и кормящих грудью женщин такое же, как и для тех, кто болен; если для них трудно поститься, то им предписано не держать пост.

Тухват аль ихван би Аджвабах Мухимма би Аркан аль Ислам.

А Аллах знает лучше.
Ислам Q*A

Есть ли какой-либо способ восполнить пропущенные дни поста будучи беременной или кормя ребенка кроме того, чтобы поститься в другие дни

Вопрос :

Ассаламу алейкум,

Если женщина пропускает несколько лет поста в месяц Рамадан из-за беременности, и кормления грудью обязана ли она восполнить их, постясь каждый день? Есть ли другой способ, который она может выбрать, как подаяние бедным, потому что ей будет очень трудно поститься так много дней? Некоторые женщины бывают беременными или кормящими грудью несколько лет подряд без возможности восполнить эти дни. Также, должна ли она восполнить их прежде, чем она станет держать добровольный пост в Шаввале?

Если дело обстоит так, то для нее может быть трудно получить награду поста в течение этого месяца, так как она должна будет сначала восполнить пропущенные дни? Возможность состоит в том, чтобы восполнить дни, потерянные после некоторого периода времени? Например, если женщина не восполнила их перед следующим Рамаданом, возможность потеряна?
Джазак Аллах Хайр.

Ответ:
Хвала Аллаху.

Мусульманка, которая пропускает пост в Рамадане из-за того, что была беременной или кормила грудью, должна восполнить их после того, как она больше не имеет на то оправдания, точно так же как больной человек, о котором Аллах говорит (смысловой перевод): " Поститься следует считанное количество дней. А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка. А если кто добровольно совершает доброе дело, то тем лучше для него. Но вам лучше поститься, если бы вы только знали! " [Корова 2:184]

Женщина может растянуть эти дни (то есть, не поститься последовательно), поскольку это легче для нее. (См. также "Семьдесят Вопросов Об Участии в посте " на этой веб-странице).

Лучше восполнить пропущенные дни прежде, чем наступит следующий Рамадан, но если оправдание все еще присутствует, она может задержать их до того момента, пока она будет способна это сделать. Она не должна кормить бедных, вместо того, чтобы держать пост, если конечна она не полностью неспособна к посту.

А Аллах знает лучше.

Ислам Q*A
Шейх Мухаммед Салих Ал-Мунаджид

Если беременная и кормящая женщина разговелись в месяц рамадан


Что должны сделать беременная или кормящая женщина, если она разговелась в месяц рамадан? И сколько нужно риса, чтобы накормить одного человека?


Беременной или кормящей женщине разрешено розговенье в дневное время месяца рамадан только по уважительной причине. Если розговенье произошло по уважительной причине, то им необходимо возместить дни, когда пост нарушался, так как Всевышний сказал о больном: "...но если кто из вас поражён недугом или путешествует, тот да постится то же число других дней..." Беременная и кормящая женщины приравниваются по своему положению к больным.

Если же женщины нарушили свой пост из-за боязни за младенца, то наряду с возмещением они обязаны накормить по одному бедняку за каждый пропущенный день поста. Для кормления бедных используются пшеница, рис, финики или любая другая обычная человеческая пища. Некоторые богословы считают, что женщинам в таком случае достаточно возместить те дни, в которые они не постились, потому что о необходимости кормления ими бедных нет свидетельства в Книге Аллаха и Сунне. В соответствии с мазхабом Абу Ханифы основой является чистота совести для наличия соответствующего доказательства, а этот мазхаб достаточно силён.

Мухаммад бин Салих Аль Усеймин

Нарушившая пост беременная женщина обязана возместить его


В.: Будучи беременной в месяц рамадан, я разговлялась и постилась попеременно, вместо того, чтобы поститься целый месяц, а позже сделала пожертвования. Затем я забеременила вторично в месяц рамадан и чередовала розговенье с постом в течение двух месяцев, но целый месяц не постилась. После этого я пожертвований не делала и хотела бы знать, есть ли в этом что-нибудь, что требует от меня пожертвования?


О.: Если беременная женщина нарушила пост, опасаясь возможного вреда для себя или плода, то она обязана только возместить дни, в которые пост не соблюдался. Это объясняется тем, что в данной ситуации беременная женщина по своему положению приравнивается к больному, который не может перенести пост или опасается вреда для себя. Всевышний Аллах сказал: "...но если кто из вас поражён недугом или путешествует, тот да постится то же число других дней..."

Постоянный комитет

----------------------------------

Женщина не возместила пост, который она не соблюдала, опасаясь за своего младенца

В.: У женщины произошли роды в месяц рамадан, но после этого она не возместила пропущенные ею дни, опасаясь за своего младенца. Позже она забеременела вторично и родила в другой месяц рамадан. Разрешено ли ей распределить деньги среди нуждающихся вместо поста?


О.: Долг этой женщины состоит в том, чтобы возместить те дни поста, в которые она разговлялась, даже после окончания второго месяца рамадан, поскольку она не сделала этого между первым и вторым рамаданом по уважительной причине. Я не знаю, трудно ли ей день за днём возмещать пост в зимнее время. Если это кормящая мать, то Аллах укрепит её, и пост не окажет вредного воздействия на неё или её молоко. Пусть она постарается по мере сил возместить пропущенные дни поста в прошедшем месяце рамадан ещё до того, как наступит следующий. Если же ей это не удастся, то нет беды, если она отложит возмещение до следующего месяца рамадан.

Мухаммад бин Салих Аль Усеймин

--------------------------------------

Если беременная и кормящая опасались за себя и своих младенцев


В.: Если беременная или кормящая женщина, опасаясь за себя или младенца, не соблюдает пост в месяц рамадан, то что она должна делать? Должна ли она разговляться, кормить бедных и возмещать пост, либо ей следует разговляться и возмещать пост без кормления бедных? Может быть ей следует только разговляться и кормить бедных без возмещения? Какой из этих вариантов правильный?


О.: Если беременная женщина не соблюдает пост в месяц рамадан, опасаясь за себя или плод, то она должна только возместить пропущенные дни, так как в таком положении она подобна тому, кто не может выдержать пост или опасается его вредного воздействия на себя. Всевышний Аллах сказал: "...но если кто из вас поражён недугом или путешествует, тот да поститься то же число других дней..."

То же самое относится и к кормящей матери. Если она опасается, что пост повредит ей, когда в месяц рамадан она будет кормить младенца, либо если она опасается за ребёнка, когда во время поста не сможет кормить его и по этим причинам не будет соблюдать пост, то она должна только возместить его. И успех принадлежит Аллаху.

Постоянный комитет

up